大足寶頂架香廟會(huì)

《四庫(kù)全書(shū)》找到相關(guān)記載

大足的寶頂架香廟會(huì)始于南宋，興盛于元明，由大足石刻衍生而來(lái)，是宗教文化與民俗文化的高度結(jié)合，以農(nóng)歷二月十九為活動(dòng)會(huì)期，每屆香會(huì)香客少則十多萬(wàn)人次，多則達(dá)四五十萬(wàn)人次。

寶頂架香廟會(huì)以觀(guān)音菩薩為朝拜主神，沿途遇寺院、場(chǎng)鎮(zhèn)、過(guò)橋和進(jìn)寶頂山游大佛灣、圣壽寺、廣大寺，逐地逐廟，逐龕逐窟，逐殿逐尊參拜，最后到千手觀(guān)音處交香還愿。它集朝山進(jìn)香、商貿(mào)、娛樂(lè)為一體，至今八百余年而不衰，在引導(dǎo)人們孝養(yǎng)父母、棄惡向善、凈化心靈、愉悅心情，培育寬容、利人、和諧相處等方面，起到積極作用，也在促進(jìn)旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)、豐富民間精神文化生活以及學(xué)術(shù)研究方面，具有重大價(jià)值。

據(jù)悉，這是寶頂架香廟會(huì)第二次申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，這次申報(bào)工作中，在我國(guó)現(xiàn)存最大的一部官修叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》上找到了關(guān)于寶頂香會(huì)的相關(guān)記載，印證了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。

民間文學(xué)

廣陽(yáng)鎮(zhèn)民間故事

現(xiàn)僅一人能講述千則故事

早期的廣陽(yáng)鎮(zhèn)民間故事起源于田間地頭，內(nèi)容比較龐雜，有神話(huà)傳說(shuō)、地方風(fēng)物故事、歷史人物故事、生活故事及笑話(huà)等。其中，尤以本土傳說(shuō)、本土地名來(lái)歷等故事數(shù)量較多，保存比較完整。

杜志榜是廣陽(yáng)鎮(zhèn)民間故事的代表性傳承人，今年65歲，他會(huì)講1000則以上的廣陽(yáng)鎮(zhèn)民間故事。他最受歡迎的一個(gè)故事名叫《耿巴縣斷案》，講述了重慶古代一個(gè)縣官，用奇特方式來(lái)斷案的趣事。

據(jù)介紹，廣陽(yáng)鎮(zhèn)民間故事總量為4800余則。但是，在時(shí)光流逝中，如今健在的故事家已經(jīng)為數(shù)不多。其中，能講100則故事的有5人，200則的有3人，300則的有2人，500則的有1人，800則的1人，上千則的故事家也只有1人。

“我們講故事的同時(shí)，也根據(jù)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作了一些新故事。”杜志榜透露，目前廣陽(yáng)鎮(zhèn)在4800多則傳承故事的基礎(chǔ)上，又陸續(xù)創(chuàng)作了200余則故事，下一步將把一些經(jīng)典故事整理成集錦讀本出版。

傳統(tǒng)舞蹈

石柱玩牛

比西班牙斗牛更保護(hù)動(dòng)物

石柱土家傳統(tǒng)舞蹈“玩牛”是繼土家啰兒調(diào)、土家吊腳樓營(yíng)造技藝入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，石柱第三個(gè)入選國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

據(jù)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任譚小兵介紹，“玩牛”起源于古代自然崇拜，是流傳在石柱民間的一種傳統(tǒng)舞蹈，主要流傳在石柱縣西沱、下路和南賓等地，常在春節(jié)、谷雨季節(jié)和牛王節(jié)等節(jié)日表演，是一種與農(nóng)事相關(guān)、用于喜慶場(chǎng)面的民間典型傳統(tǒng)舞蹈，表達(dá)人們對(duì)五谷豐登、人畜平安的愿望。

石柱“玩牛”一般需要七八個(gè)人配合，一人扮演手持道具的放牛大哥，另外兩人在牛道具內(nèi)扮演牛身，其他四人為鑼鼓手。其中，放牛大哥是玩牛隊(duì)伍的指揮，他背著背簍去逗“牛”，引“牛”起舞，互相配合完成吃草、擦癢、滾水、跳坎等舞蹈動(dòng)作。一旁的鑼鼓手或觀(guān)眾可即興喝彩，說(shuō)些吉利話(huà)，場(chǎng)面熱鬧而歡樂(lè)。旁人在觀(guān)看時(shí)，還會(huì)唱當(dāng)?shù)孛窀鑶獌赫{(diào)助興，玩牛人也會(huì)一邊跟著對(duì)唱。如在我國(guó)家喻戶(hù)曉的民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》就是啰兒調(diào)民歌的代表。

相比西班牙斗牛需將公牛刺死，石柱“玩牛”的玩法更保護(hù)動(dòng)物，體現(xiàn)了巴渝農(nóng)耕文化，展現(xiàn)人與自然和諧相處、平等生存的態(tài)度。同時(shí)，表演者來(lái)自草根，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，情緒、動(dòng)作均源自于生活，體現(xiàn)出巴渝人天生勤勞、敏捷和與生俱來(lái)的藝術(shù)天分。

傳統(tǒng)音樂(lè)

彭水苗族民歌

情歌為主 地域習(xí)俗鮮特奇美

彭水苗族民歌集中分布于鞍子鎮(zhèn)一帶，內(nèi)容豐富，有情歌、生活歌、勞動(dòng)歌，尤以情歌為主。演唱形式有合唱、一領(lǐng)眾唱（打音）、多領(lǐng)眾唱、齊唱等。歌詞結(jié)構(gòu)有五言、七言、十字句和長(zhǎng)短句。主要有高腔、平腔、混腔三大類(lèi)。

苗族民歌緊貼當(dāng)?shù)孛癖娚睿貏e是婚戀中的盤(pán)歌習(xí)俗潤(rùn)飾和豐富了百姓生活，使地域習(xí)俗鮮特奇美，在傳統(tǒng)音樂(lè)的對(duì)比研究中，具有不可或缺的取樣與存史的標(biāo)本、民俗文化價(jià)值。

聲音

非遺傳承

重在保護(hù)傳承人

市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任譚小兵：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的無(wú)形文化遺產(chǎn)，代表著人類(lèi)文化遺產(chǎn)的精神高度，無(wú)論是口述文學(xué)及語(yǔ)言、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能等，它是依附于個(gè)體的人、群體或特定區(qū)域或空間而存在的，是一種“活態(tài)”文化。因此，在保護(hù)非遺的手段、方式上，除了需要收集整理保存那些物質(zhì)性的載體、或通過(guò)記錄等手段將其物質(zhì)形態(tài)化外，更重要的是要對(duì)掌握、表現(xiàn)優(yōu)秀技藝或形態(tài)的人加以有效保護(hù)，使之在現(xiàn)今以至未來(lái)社會(huì)中得以不斷延續(xù)和發(fā)展。

記者 劉曉娜 見(jiàn)習(xí)記者 李舒